Bosa, il Carnevale più antico della Sardegna

Non c'è l'allegria delle maschere di Venezia, o almeno non soltanto quella. In un vortice di travestimenti, suoni e colori vengono gettati vita e morte, dolore e recriminazioni, il ciclo delle stagioni, la satira e i canti propiziatori. Sono gli ingredienti che da secoli danno vita alle diverse feste di Carnevale dei borghi della Sardegna, celebrazioni studiate da storici e antropologi per la ricchezza di riferimenti antichi.

Bosa, le immagini del borgo sardo

Nella costa occidentale della Sardegna, in provincia di Oristano, sorge uno dei borghi più pittoreschi d’Italia, dominato da un castello medioevale, con le sue case multicolori lungo la foce del fiume Temo che la divide in due con forme sinuose. 

Uno dei più affascinanti è il Carnevale di Bosa (il "Karrasegare"), in provincia di Oristano. Il giorno più importante è il Martedì Grasso, con la questua effettuata casa per casa che inizia all'alba e termina all'imbrunire. I questuanti indossano una giacca al rovescio, si tingono il viso di nero con la fuliggine e si segnano la fronte con una croce rossa. Ciascun membro porta con sé uno spiedo e una bisaccia. Per ogni visita si esibiscono in canti satirici improvvisati, legati alla tradizione sarda. Come compenso ricevono carne, salsicce, formaggio, frutta e dolci che vengono infilzati negli spiedi o riposti nelle bisacce.

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In passato il controllo sociale veniva esercitato proprio attraverso queste canzoni satiriche, che venivano dedicate a persone singole o famiglie. Cantilene che enfatizzavano diverbi e attriti resi realistici dalle figurazioni teatrali delle maschere. Vicende messe sempre più in risalto dai toni che, con lo scorrere della giornata e dei litri di Malvasia, si facevano sempre più alti e pungenti.

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Due sono le maschere protagoniste di questo giorno: quella della donna che intona il lamento funebre ("Attittidu") per la morte di "Giolzi". E Giolzi, appunto, realizzata con un lenzuolo per mantello e con una federa per cappuccio: la personificazione del Carnevale che sta per finire. La mattina del Martedì Grasso gruppi di maschere raffiguranti donne in lutto cantano lamenti funebri di argomento satirico e con chiare allusioni sessuali. Di fatto, il canovaccio del lamento funebre è costruito su una parodia che rimanda a una richiesta di latte rivolta alle donne non mascherate. La richiesta di latte, vino o altro permette di allacciare rapporti metaforici giocati su ambivalenze e allusioni sessuali.

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Ogni gruppo di maschere dell'Attittidu porta con sé una palla di stracci o un bambolotto senza una gamba o privato di qualche altra parte del corpo. Con il tramonto si assiste a un cambiamento di scena: tutti rientrano a casa, la festa si interrompe, le maschere apparse durante la giornata scompaiono. Un vuoto di un'ora in cui si procede al cambio degli abiti. Attittidu lascia il posto a Giolzi. Da questo momento inizia la caccia al suo fantoccio, che verrà bruciato nel grande falò che chiude il Carnevale. Un rito propiziatorio che ritorna ogni anno, con il suo fascino, i suoi misteri, i suoi simboli.

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